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创建时间:2011/9/23 16:12:36 资料来源:郴州日报
影响深远的古代郴州四大文化

  在历史长河中,郴州有四大文化影响深远,它们无疑是郴州语言、智慧乃至性格的源流。即使就是郴州方言,如“嘿嘁”、“尝新”、“开教”、“留神”、“舍得”、“贬他一顿”皆有出处,悉心研究这四大文化对提升郴州的知名度,打造郴州旅游文化至关重要。

 

农耕文化

 

  公元前26世纪,炎帝率领一支号称为“神农”的部落联盟队伍挥舞起图腾幡,离开中原南迁抵达了湖南,足迹踏遍从长沙、湘东到湘南的大小山川。郴州繁茂的森林、肥沃的土地与宜人的气候、丰饶的物产,吸引神农居住下来,并把从中原地区开始的农耕技术在这里进行了改革和创新。

 

  《衡湘传闻》载:神农及其后裔“作耒耜于郴州之耒山,”《大明一统志》注明“耒水出郴州耒山”;耒水、耒山,都因神农及其后裔在此制作耒耜而得名,原为郴州属地的耒阳也因处于耒水之滨而得名。465公里长的耒水,源头之一出自汝城县城南的耒山(见《徐霞客游记》),另一上游沤江出于汝城邻县桂东,这条曾是湘江流域运输量最大的支流,几千年来流经资兴、郴县(今北湖、苏仙)、永兴、耒阳、衡阳等县市,将稻谷、果蔬、茶油、茶叶、芋麻、竹木、煤炭等物资和一支支古老的开拓之曲,带出郴山、带下潇湘……

 

  “耒耜”是耕田翻地的工具,耒为柄,耜为铲,后以“耒耜”作为农具总称。它对中华民族来说何等重要,以致历朝历代的帝王都要在宫苑中设立演习场地,脱去龙袍,掉几滴汗珠来“亲御耒耜”。

 

    神农作耒耜于郴山,拾天降嘉种以教民耕种,开创了中国原始农耕文化,因此,他对郴州情有独钟。相传神农尝百草,不幸于茶陵尝到断肠草而身亡,按其遗愿是过酃县葬于资兴汤市温泉旁的,不料运载其灵枢的船筏溯流上行时,因数日风大浪急无法前行。其臣子后代认为此乃天意遂就地下葬于酃县鹿原坡。这便有了今日的炎陵县,该县解放初期曾属郴。

 

福仙文化

 

  郴州在地理上,高山众多,山益高,山益峻,水清而益驶;在气候上,郴州是南北气候的分界线,经常是南晴北雨,南暖北寒,故称“清淑之气”。郴州因其山高水长而成为耒水、珠江、赣江三水的重要源头。朝拜水源是古人最神圣礼仪之一郴山由此神圣之至了。

 

  在有着“十八福地”誉称之郴州,成仙得道之能事盛演。郴之地乃神农教耕遍尝百草之所,故得医法超凡为仙者多也。盛时,可谓一山一仙,一景一仰。合约民间口头版本,郴之地成仙者以百数。然,归于各类典籍之仙宿计逾二十之著。主要有苏仙、王仙、成仙、骆仙、刘仙、廖仙、范仙、唐仙、肖仙、高仙、慧仙、南塔仙、龙泉仙、太和仙、五盖仙、六目仙、罗隐仙、盘古仙、桔井仙、剑泉仙等。而最负盛名数九仙。

 

  徐宏祖大师在《徐霞客游记》之《楚游日记》中说,“郴州为九仙二佛之地”,徐公所言“九仙”是验其造化功德载入地方志或与相关典籍的九仙(二佛指寿佛和朱佛)。如明代《万代郴州志》所释“仙释传”,列有汉代的苏仙(苏耽)、成仙(成武丁),唐代的王仙(王锡)、廖仙(廖正法)、刘仙三兄弟(刘替、刘瞻(唐朝名相,晚年隐居郴乌石矶)、刘助)、范仙(范伯慈)、唐仙(唐居士)共九位仙家小传。此九仙还被载入《神仙传》、《太平广记》、《洞神传》、《聊斋志异》等书。九仙中且有苏仙、唐仙、廖仙、刘仙四仙载入明代著名文学家、刑部尚书的王世贞编辑之《列仙全传》中,各有传文。

 

    撇除“仙”文化愚崇昧推之极端,道家修道炼内外之丹,得养身健体之妙法,创惊世骇俗之奇药,为今人赞叹。仙,同时以理想之法为世人导航心境,成为荒僻之地百姓家战胜困苦,求取内心平衡之重要精神依赖,此间,郴地之“仙境诗”、“仙故事”层出不穷,为后世所传播。这就是《封神榜》、《聊斋志异》、《西游记》等故事受欢迎之真正缘由了。古郴州龙女与柳毅之传说,即是电影《柳毅传书》的祖版,是福仙文化的优秀代表故事。

 

贬官文化

 

  郴州饮食文化中,有一道古老的菜不能忘却,就是唐后期的“荷包菜”。当时流传一段民谣,乃是:北有姜女长城送寒衣,南有贤妻贬区把篮提。这个“把篮提”即是郴州形象方言,指的就是做妻子的提着竹篮送荷包菜看望贬了官职的丈夫。提篮中的荷包菜皆以荷叶为底衬,以竹筒盛装,以子鸡和莲子、糯米、相思红豆等为主料,别看调放的是油盐酱醋,其实配兑的全是美好心意。

 

  “荷包菜”,引出郴州境内一段悠远的史话。

 

  安史之乱后,唐王朝由盛转衰,蕃镇割据、宦官专权之局面日益明显。永贞元年(805年),在唐顺宗的支持下,王伾、王叔文以及韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异发起了“永贞革新”,改革以削弱蕃镇兵权、打击宦官势力、减轻赋税为主要目的。令人遗憾的是唐代的“永贞革新”与中国清王朝最后一次改革“百日维新”一样,是个短命的改革。146天之后,“永贞革新”宣告失败,柳宗元、刘禹锡等“改革派”均被贬为地方官员——司马,史称“二王八司马”。继之“牛李党争”党争越来越激烈,“牛党”执政即贬“李党”官员,“李党”当权也会把“牛党”官员贬至偏远地区。郴州自古是贬官和流放之地,唐王朝的左派、右派、革新派、保守派均有大员流放此地。

 

    郴州永兴县便江的侍郎坦发现唐代摩岩石刻群就是有力的物证。便江是长安南下广东、广西的必经水道,贞元至长庆年间的名臣韩愈、李吉甫、杨於陵、韩泰等在此均有题留,为后人留下了宝贵墨迹。而查询国史,贞元至会昌年间被贬郴州的高官还远不止这些。这60年内,官居丞相被贬为郴州刺使、长使、别驾或司马的就有李吉甫、杨於陵、韩泰、程异、穆赞、窦参、郑馀庆、柳璟、李珏、李宗闵、朱朴等11位。

 

    郴州地处湘南要塞,为湘粤古道的必经之处,由此韩愈、柳宗元、刘禹锡等享有盛誉的文豪旅居郴州期间均有题咏郴州的佳作,再则来郴访友之文人骚客如李白、杜甫、王昌龄、王维、元结、戴叔伦、宋之问等来访时各有歌令诗赋,为郴州赢得了一笔丰厚的文化资源。

 

理学文化

 

  理学鼻祖周敦颐,郴州近邻道县人,因故里有泉流名“濂溪”,所以世称“濂溪先生”。他在郴为官三任:北宋庆历6年(1046年)他30岁时第一次得到升迁,任郴县县令。到郴州做的第一件事即“首修学校以教人”,有《修学记》,第二年又“作书堂于郴之鱼佭山”(宋《周敦颐年谱》)。4年后改任桂阳(汝城)县令,又4年后调离。至神宗熙宁元年(1068年)52岁时调升郴州知州。《宋史》、明《郴州濂溪祠记》都赞扬他在郴“治绩尤嘉”,《周敦颐年谱》记载“时当道诸公皆以先生治郴、桂有绩,交荐之。”政务之余,他喜欢在城内荷塘、城郊北湖与南湖赏荷,并在官署亲辟莲池栽种藕荷,写下千古美文《爱莲说》。

 

  作为宋、明理学的开山鼻祖,周敦颐创作了《通书》、《易说》、《太极图说》等各种思想、哲学、文学著作,形成了湖湘文化的源头“濂学”。1073年他逝世后,历代奉其学说为官学。宋宁宗嘉定13年(1220年)赐谥号“元”,郴州始流传“元公植莲”的典故。宋理宗一登基就追封他为“汝南伯”,从祀孔庙,于是又世称“周子”。元仁宗延祐6年,再加封“道国公”。周敦颐的宇宙观、修养观、哲学思想、社会思想、伦理道德观具有世界性影响:中、日、德等国历代都出版《周子全书》、《周元公集》、《濂溪集》等,国际上对他的研究书目、论文汇成洋洋大观。他发明的太极图,启迪后人发展成太极八卦图徽,甚至被韩国国旗采用。其《爱莲说》倡导的贫贱不移、富贵不淫的风骨,智慧其中、刚直其外的品格,及蕴含的洁身自爱、不为环境屈服、抵御外物侵扰的精神力量,成为古今中外的做人准则。

 

  南宋以来,读周子之书的风气全国大盛,讲周子之学的濂溪书院和奉祀周子的濂溪祠全国大兴。郴州的濂溪祠和濂溪书院,就是在这样一种人文气氛中当仁不让地建起来,而成为潇湘一景的。宋宝祐年间,文庙(今和平路市技术监督局、文化路市电子机械局所在地)供奉其像,后专辟精舍。至明代弘治7年(1494年),复建濂溪祠(今市九完小),凿挖爱莲池,构筑君子亭,并请代吏部尚书的郴籍大学者何孟春作记。此后,凡到郴州的官员、学士都要拜祀周元公,地方长吏都要保护维修濂溪祠。如清乾隆年间代管郴州的谢允文认为宋代除四大书院之外,以衡阳石鼓书院和郴州濂溪书院为最好。故他一到任,便以郴州为周敦颐的化神之地,寻访濂溪祠的旧址,捐银重建濂溪书院。本地人更视它为宝地,设学校于其中,育才树人。濂溪祠莲荷的清香,年年岁岁涤荡着州人学子的心田……

 

  濂溪祠原建筑面积1000平方米左右,一进是门房,二进石柱走廊,三进是坐北朝南、南面全敞的大堂。祠堂外墙青砖,内墙白壁,木梁横空,黑瓦履顶,质朴自然中蕴藏着一股无形的力量。数根石柱托起的风雨走廊两旁,是种着藕荷的爱莲池,池东为木板厢房。二十世纪50年代末,推开东厢房的窗扉,还能见到清代云南永昌府同知黄体德当年面对它而吟的那种美景——“红翻绿水濯新容,秀质天然渺迹踪。筒酌晚霞曛色醉,叶凝朝旭晓妆慵。风光点透轻香细,月霁分披翠蕊浓。空窍藕牵丝断续,东池布锦丽溶溶。”不料到上世纪60年代中期,莲叶田田、蛙鼓蜻蜓飞的濂溪祠被侵占改建。1997年,市九完小建教师住宅时,在濂溪祠旧基下发现了几块古碑。于是恢复重建的话题被提上议事日程。2003年春,在湘南风情园里,一座建筑面积3800平方米,目前全国最大的濂溪书院出现在世人面前。


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